Parentesco.
Relación entre individuos de nuestra especie, fundada en acontecimientos biológicos
(parentela por consanguinidad) o rituales (parentela por matrimonio o
afinidad) y a partir de la cual se definen formas particulares de interacción.
Las leyes del parentesco varían considerablemente entre los pueblos
primitivos y su estudio constituye un camino probado para el conocimiento de
la cultura y la organización de aquellos. El estudio de mayor alcance y
profundidad en el tema corresponde al antropólogo australiano S. Baring-Gould
(The Great Principies of Kinskip), monumental obra científica que es
considerada en algunas partes una síntesis de sus antecesoras y en otras una
propuesta original, reveladora y definitiva sobre los verdaderos principios
sobre los cuales descansan las relaciones de parentesco entre los hombres. En
la conclusión de su obra (Tomo IV. Págs. 128-152) el Dr. Baring-Gould
enuncia sus 'leyes fundamentales' (veinticuatro según la última edición),
las cuales demuestran no solo la capacidad teórica de su autor sino su amplio
manejo de la terminología científica. A los solos fines ilustrativos
ofrecemos al lector una trascripción de algunas de estas leyes:
donde:
H = hijo - P = padre - M = madre
donde:
H = hijo - P = padre - T = tío - He = hermano
donde:
H = hijo - P = padre - He = Hermano - Pr = primo
donde:
Y = yo - He = hermano
Pobre.
Individuo que por el solo hecho de coexistir con otros de similar condición,
garantiza la supervivencia de una legión de empleados destinados a la
asistencia pública, la vida decorosa de algunos cientos de trabajadores
sociales y el buen pasar de unos cuantos jerarcas y consultores encargados de
implementar políticas sociales con financiamiento exterior. Si además de ser
pobre, trabaja, este simpático personaje asegura también la buena vida de
sus empleadores, con lo cual se convierte en el mayor distribuidor de riquezas
que haya conocido nuestra especie.
Poder.
En tanto mecanismo, toda definición de una situación en virtud de la cual un
individuo o grupo puede imponerse a otro individuo o grupo. En tanto relación,
toda forma de interacción en la que del total de sus participantes unos
pueden imponerse a los otros más de lo que los otros pueden imponerse
a los unos. El ejercicio del poder (o de la cuota relacional de poder)
descansa no solo en la naturaleza de su ejecutor sino también, y en buena
medida, en cierta disposición de parte de su objeto. Se ha sostenido así,
que el amor y el temor operan positivamente a la ocurrencia del poder. Pero
tales estados del espíritu resultan en todo caso condición suficiente, pero
no necesaria, ya que el poder puede, en última instancia, prescindir de esos
sentimientos.
Desde
tiempos inmemoriales los filósofos se han preguntado sobre la justicia de las
distintas formas de poder, y sobre la relación que tal carácter guarda con
los estilos de su ejecución. En 1976 el historiador francés Michael Foucault
echaba por tierra siglos de especulación filosófica sobre el tema al
sentenciar: 'El
poder es injusto, no tanto porque ha decaído respecto de sus más elevados
ejemplos, sino porque no nos pertenece.'
Poder
Etático.
Término con que los juristas refieren a la capacidad regulativa y punitiva
del Estado. Aunque a primera vista correcto, el concepto plantea en esencia un
absurdo, desde que supone que es el Estado el que tiene un poder, y no el
poder quien tiene un Estado.
Politólogo.
Homínido de costumbres gregarias, que invade las ciudades mayores de 10.000
habitantes en época preelectoral. Si bien se esparce rápidamente en estas épocas,
se ha observado una concentración mayor de especimenes en redacciones de periódicos
y estudios de televisión. Pasadas las elecciones desaparecen rápidamente,
hecho que ha preocupado a los hombres de ciencia durante mucho tiempo.
Actualmente se sabe (G. Albertini. Vida y Costumbres del Politólogo. Tomo II.
Págs. 2-64. Ed. 1988) que en los prolongados períodos que separan a una
elección de otra, la especie permanece en un estado de profundo letargo,
guarnecida en algunas oficinas del Estado o Centros de Investigación con
apoyo externo, donde procura alimento y refugio. Numerosas colonias han sido
también descubiertas en ciertos Departamentos universitarios, en donde, además
de practicar su quinquenal hibernación, se reproduce (G. Albertini. La
Reproducción del Politólogo. Págs.
15-18. Mimeo 1990).
Positivismo.
Escuela filosófica que sostiene que en tanto hombres de ciencia, solo podemos
decir que vemos aquello que vemos. Limitar de forma tan radical las
pretensiones de esta casta de parlantes, siempre dispuesta a opinar sobre lo
que no puede probar con las reglas que ella misma se ha impuesto, alentó la
crítica más verborrágica que haya tenido noticia la filosofía de la
ciencia en las últimas siete décadas.
Post.
Prefijo
que significa distinto de lo que alguna
vez fue bueno. Se opone a neo que significa
más de lo que siempre fue malo. La creciente y reiterada utilización de
ambos da buena cuenta del carácter de nuestra época.
Prejuicio.
(Lit.: juicio anterior, o juicio
previo) El término se utiliza como calificativo para designar todo
juicio, acerca de una cosa, que se haya emitido sin respetar en su formulación,
las reglas del sano juicio (que no son otras que las que dicta la ciencia
moderna). Refiere por tanto, bien a juicios que se hallan emitido sin respetar
regla alguna (prejuicios de tipo I), bien a juicios que surjan de la aplicación
de reglas de conocimiento distintas a las del sano juicio (prejuicios de tipo
II).
Los
prejuicios han sido y serán combatidos siempre por la ciencia, en su afán de
colaborar con el progreso de la humanidad. Todo prejuicio es un juicio no
científico y por tanto es falso. En realidad esta última afirmación debiera
considerarse un prejuicio, en estricta aplicación del método científico. En
efecto, supongamos un fenómeno Z. Sobre él se podrán emitir muchos juicios,
siendo la cantidad total, al menos teóricamente, determinable, de manera que
exista un número equis (Ji) de juicios pasibles de ser emitidos respecto del
fenómeno Z (de los cuales sabemos que solo uno es verdadero [Jv] y el resto
[Ji - 1] son falsos [Jf1; Jf2; Jf3... Ji-1]). Siendo así, un prejuicio (PJ)
sobre Z no es más que la elección por una de las Ji posibilidades, y el
hecho de que el juicio escogido sea verdadero o falso se transforma en una
cuestión de probabilidades. Concretamente P([PJ = Jv]) = 1/Ji. La diferencia
entonces entre un prejuicio y un sano-juicio radica en que la probabilidad de
que un prejuicio sea verdadero resulta siempre menor que 1 (P[PJ = Jv] < 1)
en tanto existan 2 o más juicios pasibles de ser emitidos sobre el
acontecimiento en cuestión, mientras que la probabilidad de que un
sano-juicio resulte verdadero es siempre igual a 1, desde que la aplicación
de las reglas del sano juicio conducen siempre a la verdad, afirmación que
podría también válidamente considerarse un prejuicio, hecho que complicaría
enormemente el razonamiento, a no ser que fuera deliberadamente pasado por
alto, cosa que por razones de conveniencia nosotros también hacemos.
Prognosis.
Conocimiento anticipado de un hecho. Se
dice por lo general de la previsión meteorológica del tiempo. Sopena.
Prohibir.
Impedir una conducta que por generalizada, amenaza con poner en riesgo al
Interés General.
Propiedad.
Derecho que enuncia que quien se hubiese apropiado en forma legítima de un
objeto material de cualquier tipo o especie, puede conservarlo como suyo y
disponer de él libremente.
Junto
con los de libertad, igualdad y seguridad, el derecho de propiedad completa el
conjunto de derechos naturales que fueron descubiertos a fines del siglo
XVIII. El descubrimiento ocurrió en Francia, hacia el año 1789. Por aquella
época cobraba fuerza entre los más distinguidos intelectuales del Reino, la
hipótesis de que había algunos derechos, que lejos de surgir del arbitrio de
los hombres emanaban de la propia naturaleza y por tanto eran trascendentes e
imprescriptibles. A efectos de descubrir estos derechos se encomendó a varios
integrantes de la Asamblea Constituyente -que originalmente tenía por
cometido redactar una Constitución, no interrogar a los misterios de la
naturaleza- reunir evidencia al respecto y elevar los resultados a la Asamblea
para su discusión. Durante largas sesiones los honorables Asambleístas se
dedicaron a la tarea, trabajando en dos grupos que según algunos estudiosos
(Pillipe Guillot. Breve Reseña de la Obra de la Asamblea Constituyente de
1789. Tomo IV. pág. 715. Ed. 1812) constituyen el más claro antecedente de
lo que tan solo cuatro años más tarde serían Jacobinos y Girondinos, en la
Convención Francesa. Al cabo de algún tiempo ambos grupos habían llegado a
sus conclusiones, las cuales eran contradictorias: mientras que para el
primero, los derechos naturales eran libertad, igualdad y resistencia a la
opresión, para el segundo eran propiedad y seguridad. En realidad era este
segundo grupo quien no cedía en su posición, en tanto el primero había dado
señales de admitir la inclusión de ambos conjuntos de derechos en el informe
que se les había encomendado. En este estado de cosas -y cuando ya se
descartaba la posibilidad de un acuerdo- intercedió un joven Constituyente en
la disputa (Guillot cree reconocer en este personaje a Lafayette aunque
Lautremont sostiene que se trataba de Brizot), quien en forma inconsulta
negoció con el primer grupo la inclusión de la totalidad de los derechos y
la elevación del informe con la voluntad unánime de los Asambleístas. Al
enterarse de ello, los integrantes del segundo grupo inquirieron al falso
representante de sus intereses, sobre la razón de sus actos. Este respondió:
Honorables
Constituyentes:
No
he sido nunca ajeno a vuestras razonables dudas sobre la conveniencia de tales
derechos. Yo mismo participé de ese sentimiento durante algún tiempo. Pero
he meditado largamente sobre el problema y finalmente surgieron en mi alma
algunas ideas, que me impulsaron a obrar de la forma que me endilgan. Ahora yo
les pregunto a ustedes: ¿Porqué habéis de temer a la igualdad, si este
derecho no incluye la igual apropiación de los bienes? ¿Porqué temer a la
libertad, si ésta termina donde comienzan los límites de lo que nos es
propio? ¿Porqué dudar del derecho de resistencia a la opresión, si aquél
no habilita a resistir el derecho de preservar aquello que nos pertenece?
El
segundo grupo apoyó las negociaciones del joven Constituyente y el informe
fue redactado en unanimidad, incluyendo los cinco derechos referidos. Tras un
breve debate en la Asamblea, se consideró oportuno incluirlos en la Declaración
de Derechos que serviría de prólogo a la Constitución en trámite de
elaboración.
Proyecto
de investigación.
Forma administrativa, de uso regular entre sociólogos y otros científicos
sociales, redactada con la finalidad de solicitar apoyo financiero del Estado
u organizaciones extranjeras que se dedican a brindarlo.
Como
se sabe, los períodos de producción intelectual de un sociólogo son
sumamente escasos (muchos de ellos solo llegan a experimentarlo una vez en su
vida; ¡muchos jamás llegan a pasar por una de esas etapas!) por lo que en el
tiempo en que permanecen intelectualmente inactivos deben procurar su sustento
de alguna forma, a riesgo de morir de inanición o tener que abandonar su
oficio por otro más útil a la comunidad. Los organismos que prestan ayuda
financiera atienden esta problemática, cumpliendo así una misión
conservacionista.
Los
proyectos de investigación son de fácil elaboración, limitándose a una
serie precisa de ítems que deben ser abordados en forma resumida y estilo
prefijado. Lamentablemente los formularios y demás impresos destinados a ser
completados para la solicitud de asistencia financiera incluyen, junto con el
espacio para exponer el proyecto, una serie de ítems complementarios que no
resultan de tan sencilla respuesta, aunque el sociólogo puede recurrir en
estos casos a la tradición consuetudinaria que con sus colegas comparte al
respecto. La complejización del material impreso es por todos aceptada como
forma de evitar que falsos sociólogos accedan a los medios formales para
solicitar dinero, convirtiendo así a esta noble función social en un nido de
oportunistas. Tras el envío de un proyecto de investigación, y su aprobación
por parte de la institución benefactora, se concede el dinero con la
solicitud al beneficiario de que en un determinado lapso de tiempo eleve un
informe sobre los resultados de su inactividad durante el tiempo en que
disfrutó de la asistencia. Estos informes suelen ser luego publicados y
sirven a la institución patrocinante para probar ante el fisco que no se
dedica a promover obras de interés intelectual y social (de las cuales
obtendría, seguramente, un provecho o beneficio propio) sino a aquella labor
de beneficencia, con lo que es exonerada de impuestos.
